民劳诗经大雅民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方，无纵诡随，以谨无良，式遏寇虐，憯不畏明，柔远能迩，以定我王。民亦劳止，汔可小休，惠此中国，以为民逑，无纵诡随，以谨惛怓，式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休，民亦劳止，汔可小息，惠此京师，以绥四国，无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝，敬慎威仪，以近有德，民亦劳止，汔可小愒。
无纵诡随，以谨丑厉。式遏寇虐，无俾正败。戎虽小子，而式弘大。民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。注释止：语气词。汔：庶几。康：安康，安居。惠：爱。中国：周王朝直接统治的地区，也就是王畿，相对于四方诸侯国而言。绥：安。纵：放纵。诡随：诡诈欺骗。谨：指谨慎提防。
1、王欲玉女|大雅·民劳《大雅·民劳》的诗旨，《小序》以为是“召穆公刺厉王”，那这是国人暴动前夕了。厉王最终没听进去召穆公的劝谏，被国人逐走，吾国开始进入有纪年的历史阶段共伯和摄政的“共和元年”（西元前841）。但朱子以为此说无凭，认为：“以今考之，乃同列相戒之词耳，未必专为刺王而发。然其忧时感事之意亦可见矣。”争议大概集中在最后两句：郑《笺》要按着《小序》的意思说成是“穆公至忠之言”，所以这么解释：“王乎！
”这个意思等于是“王，（吾）欲玉女”，不但增字（吾），而且断为两句。假设“王欲玉女”是主谓结构，等于断去原主语（王），而又增一主语（我）成为一个新句。朱子的解释就相对自然：“言王欲以女为玉，而宝爱之。故我用王之意，大谏正于女。”所以朱子以为这诗是“同列相戒之词”，大概以为是诸侯或大夫之间的相互劝诫。劝诫的内容无非是亲君子远小人，古代的政治哲学就是以“君子小人”的二元框架为模型的，《尚书》、《诗经》中已见规模。
2、《诗经》大雅·生民之什∷生民厥初生民，时维姜嫄。生民如何?克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不拆不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实讠于，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食。
禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。诞后稷之穑，有相之道，茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室，诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩，恒之穈芑，是任是负。以归肇祀，诞我祀如何?或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮，载谋载惟。取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁，卬盛于豆，于豆于登。